面对一种“不可修补的存在”

——对改编古典剧作的非议

傅谨

不管朋友怎么才能才能看待戏曲在今天的命运，朋友对于中国古典戏曲的审美价值都给予不容置疑的肯定，这种共识或者今天的戏曲舞台上频频再次出现由古典杰作改编而成的戏曲作品的背景。在某种意义上说，由古典杰作改编成的戏曲作品在今天频繁上演，成了戏曲维持其生命力的一剂强心针，而这种哪十几个的难题所所含着的充裕而又错综复杂的意义，还远远未能为朋友所正视京剧文化。

古典作品的文化意义和现代意义

将古典作品称之为“经典”有某种截然不同的意思京剧。某种意思是将它作为“过去了的杰作”，用或者哲学家语录说或者将它“悬置”起来，在对它表示出崇敬之情的并肩，无论它具有十几个美学价值，或者让它成为今天朋友的创造活动的模拟对象京剧。另某种意思恰恰相反，你说歌词它是历史上更为常见的哪十几个的难题，那或者不断地模仿经典，非但将它视为今人无法企及的精神高峰，并肩还将它视为今人孜孜以求的终极目标。在不同的艺术领域里这种态度的差异表现得更为明显，而在戏剧领域，还具有它的特殊性。现代人重读古代文学作品，还需要以某种完全轻松的和客观的态度来对待古代经典，而在剧场里，非但表演艺术家们难以用完全轻松的客观态度来审视古典作品，观众们只是能自己以做到这种点。

优秀的、尤其是哪十几个代表了某个文化时代的古典作品被后代人视为“经典”的哪十几个的难题，是人类文化发展史中的一般状态。经典构成了另另1个民族的文化范型，在这种意义上说，经典一旦被文化所确认，它就可能性是不可变易的，可能性更准确地说，哪怕它必然地存在着或者存在问题，尤其是从发展了的后人的眼光看来它必然是不完美或存在问题完美的，它也可能性是某种“不可修补的存在”。越是离朋友身处的时代久远的文化遗产就越能向文化呈现出它“不可修补”的神圣，而这种“不可修补的存在”未必具有它的文化意义，不仅可能性它所拥有的无法替代的审美价值，并肩也可能性它所所含着的哪十几个代表了特定时代的文化存在问题，它所具有的哪十几个特定的审美价值和文化存在问题都在文化某种持续发展的刺激，因而，某种真正意义上的古典对于文化保持它的生命力具有至关重要的作用。于是，它既具有作为“文化之根”的那种象征性的意义，并肩也还具有作为“文化之源”的实际操作层面上的意义。

另另1个不容忽视的事实或者，在二十世纪，随着全球范围的迅速工业化和经济一体化潮流，以希腊和希伯来传统为代表的欧洲文化可能性成为当代世界的主流文化，而具有悠久传统的第三世界文化，比如东方文化，正受到来自西方的严峻挑战。文化的失落从来都在引起民族文化发展机制的内在抵御，而在这种场合，对古典杰作强化了的重视也就成为朋友保持文化独立性的必要手段。因而朋友就看，在二十世纪，文化经典所具有的那种象征性的价值可能性明显地从它内在的多重价值中凸现由来，大概在中国，“新儒家”的崛起或者另另1个相当重要的表征。这或者说，在工业化时代，第三世界的古典作品作为民族文化之象征的意义可能性远远超出了它其它层面上的意义，保护古典作品并肩也就等于是保护民族文化的纯洁性，而在世界文化这种更大的视野中看，它也正是在保证人类文化的多样性。

古典戏曲杰作的改编现状

在文化艺术领域，尤其是在戏剧领域，改编古典名著的哪十几个的难题一直屡见不鲜，尤其是戏剧界改次古典优秀的剧作以满足不并肩代的欣赏者的需要，向来是剧作家可能性在中国的戏剧领域里是演员和戏班班主的惯例。在什么都场合，优秀的古典剧目还需要不加改动地用以上演，尤其是哪十几个没法或者为了演出而创作的剧本，尤其是在变化缓慢的社会环境里朋友的伦理道德和价值观念没法存在大的变异的背景下；或者在另或者场合，可能性种种原因，朋友也一直为适宜于表演对古典剧目作或者改动，毕竟不同的演员有不同的艺术潜质条件，不并肩代的观众有不同的审美偏好，不同的戏剧班社中最有光彩的演员所适合于扮演的角色或者尽相同。这种改编有时是出于某种在古典名著肩上高山仰止的崇敬心情，有时是出于某种技术上的考虑，至多或者出自对作品所涉事件某种的某种新的理解，以寻求某种局部的演变。在哪十几个作品里，改编者并没法丝毫要从整体上改造古典的原因．更没法对古代文化传统的整体上的怀疑和否定。

然而，大概从“五·四”时代前后结速了了，这种改动有了某种很特殊的理由，那或者改编者们完什么都在可能性出于自身条件所限而“不得已”地改编剧作，或者出于某种对古典名剧整体上的“修补”的冲动，从任何某种意义上说，朋友一旦产生了这种“修补”古典的冲动，也就原因朋友不再将古典名剧视为文化意义上的经典。“五·四”前后的一代知识分子们正是从朋友过后接受的西方文化的视野出发来看待中国古典戏曲的，朋友除了激烈地抨击中国传统戏曲在表演层面上的虚假以外，也激烈地抨击传统戏曲剧作在内容上和表现力上的陈旧与存在问题，他门强烈的爱国主义精神在戏剧领域的表现或者要改造传统戏曲，使之成为与正在无法抵御地成为二十世纪主流文化组成要素的西方艺术模式同步发展的艺术类型，由此使中国的民族文化也成为世界主流文化。也正是从这种时代结速了了，朋友对传统和古典产生了某种所“继承其精华，扬弃其糟粕”的错综复杂态度，也或者说，朋友不再将古代艺术杰作视为那种“不可修补”的已然存在，相反地，朋友尽可能性要以对古典的修正使之演变成为活生生的文化之流中的另另1个组成要素。当然，朋友未必能简单轻率地非议这种视角转换，时至今日朋友还是非要不清醒地就看，大概从社会进步的深度图看，将以科学与民主两方面的追求为本位的西方文化作为另另1个参照系，觉得不要可不还后能揭示出朋友民族文化中或者阻碍了文化进步的负面因素。哪十几个的难题在于长期的文化隔阂原因东西方文化之间再次出现了不要的落差，什么都有时朋友不得不暂时地牺牲了文化多元化这种终极的文化追求，为了发展而对传统作出严肃的、有时甚至还需只是相当激烈的批判。“五·四”时期的启蒙思想家和进步艺术家们所做的正是没法的工作，朋友在对朋友力图挽救民族文化的衰亡所做的努力深表敬意的并肩，或者能不指出，在传统与古典肩上，朋友的态度或者在那种特定的时代背景下才是还需要接受的，而可能性朋友将朋友的态度装入去更大的文化背景上来看，其缺憾也一目了然。

对古典名作的改编在近40年里再次出现了另另1个新的高潮。与“五·四”过后的500年相比较而言，在这40年里，戏曲舞台上所上演的剧目中，除了少数新创作的现代戏以外，主或者经改编过的古典名剧存在着统治地位。然而这40年对古典名剧的改编过程中，朋友所遵循的原则依然是“继承其精华，扬弃其糟粕”，也即以某种有保留的态度、“批判地继承”的态度对待古代经典，或者试图通过现代人的努力使古典成为朋友身处的时代特有的意识特性的另另1个组成要素，使之重新赢得新的文化生命。可能性朋友由此联想到10年来，甚至还需要说是70年来我国的戏剧界对传统戏曲表演体制整体上的改造（包括从演员中心制到导演中心制、以及从苏俄引进的“现实主义”创作土妙招），就不能自己知道这种对古典剧目的改编并都在孤立的哪十几个的难题，它原因另另1个文化转型的时代，民族艺术领域再次出现了对民族文化整体上的价值危机，朋友希望通过用异域文化的长处来弥补本土文化的存在问题，从异域文比的视角来改进本土文化的土妙招，来挽救本上文化的颓势。从根本上说，这也原因朋友这几代人不可怀有对民族文化中的经典发自内心的深厚的崇敬之情，它非但非要使古代经典杰作赢得新的生命，使文化获得新的活力，反而使朋友成为一代自动放弃了作为民族文化之象证的经典的文化流浪儿。

朋友还需要怎么才能才能改编古典剧目

戏剧与文学、绘画、雕塑等艺术形式最主要的区别之一，或者它需要在演出过程中不可不还后能成为真正意义上的艺术，也或者说，非要在表演过程中戏剧不可不还后能真正成之为戏剧。而另另1个古典剧目，无论它怎么才能才能地完美，或者它不要可不还后能成为某种活生生的艺术意义上的存在，那必定是在现代人的演出过程之中；同样，或者朋友要想使它从剧本这种文学意义上的存在成为某种戏剧意义上的存在，也需要通过现代人的表演。古典戏剧在上演时不可处置地必然要经受多种多样程度不同的改编。各种各样的改编，都在一定程度上表现出改编者对传统与经典的态度，并肩也因之表现出改编者的文化追求。

朋友未必能一概反对从古典剧作中汲取创作素材的那种改编模式。以古典名剧作为现成的创作素材，充分利用观众熟悉题材这种优越性，使一般欣赏者不要可不还后能尽快进入戏剧的规定情境，这无论从哪个深度图上说都在促使沟通作品与观众的某种艺术策略。或者朋友在没法做的并肩，也需要清醒地意识到，经过没法某种改编的作品实际上可能性都在没法意义上的古典名剧。它实际上可能性脱离了原有的那个母体，成了一件全新的作品，而朋友评价这种全新作品时，也应该剔除原有的古典名作先天地赋予它的所有光辉。没法的作品完全不同于真正意义上的古典，而非要说是现代人的创作，用某种更准确的说法，它非要说是某种“伪古典”。新的创作未必没法自身存在的足够理由，哪十几个的难题是当它被视为“伪古典”时，毫无哪十几个的难题地必然再次出现没法的哪十几个的难题，即朋友对其中的“伪”的关注要超出了对“古典”的关注，面对古典时它的虚假也会暴露无遗。或者朋友竟要用这种伪古典来唤起朋友的文化自尊心可能性自豪感，用这种伪古典来延续民族文化，觉得非要说动机不好，结果却将非常可悲。

朋友甚至或者能阻止具有热衷于重振本土文化的古道心肠的好心人那种“修补古典”的冲动。对于这种自命不凡的冲动，尤其是对于朋友力图要使古代经典作品显得更加“纯洁”、更为“完美”的远大理想，朋友除了表示敬佩之外还能说些哪十几个呢？然而朋友在敬佩朋友的并肩，还应该静下心来做或者真正有意义的工作，可能性说真正具有文化意义的工作，那或者保护古典某种所可能性非要的纯洁和完美，这种纯洁和完美中，也就所含了哪十几个在今人看来你说歌词不没法尽如人意之处。至于在戏曲领域，“保护古典”更非要等待英文于口号与认识上，非要止于某冲空泛的精神向往，更为重要和迫切的工作，是在对民族戏曲的本体具有深切体认的基础上，尽可能性让古典名剧有更多的可能性重现它的没法面目。哪怕在这种场合古典可能性表现得象是某种“博物馆艺术”，实际上这也正是它今天应该具备的最重要的文化价值之所在。

面对古代经典这种“不可修补的存在”时，最重要的是朋友应该对另一方身处的文化背景与世界文化大趋势之间的错综复杂关系有清醒认识。朋友在文化上完全存在第三世界的地位，即使在最保守的戏曲界，朋友在面对西方现代戏剧潮流、面对西方戏剧风格和创作手法时，实际上也普遍表现出这种第三世界意识；希望用西方文明的价值观为标准来改造和修补传统文化中的经典剧目，更是这种第三世界意识极典型的表现土妙招。你说歌词在经济领域，朋友非常需要没法某种第三世界意识。或者在文化领域，第三世界意识还有更大概的表现土妙招，那或者像哪十几个可能性可能性文化上的脱胎换骨而摆脱贫穷落后的民族那样，让古典和现代生活互相脱离，不再试图徒劳无功地唤醒古典，而让它们以原有的土妙招保持永恒。换言之，只把古典作为朋友以往的“文化之根”而不再将它们看作是今天的“文化之源”，让古典真正成为古典。

来源：国学网站